A.
AL-FARABI
Al-Farabi memiliki nama lengkap Abu
Nashr Muhammad bin Muhammad bin Tarkhan. Sebutan “Al-Farabi” diambil dari nama
kota kelahirannya, Farab. Ia lahir pada tahun 258 H/870 M. Ayahanya adalah
seorang Iran dan menikahi wanita Turkestan. Oleh karena itu, Al-Farabi disebut
keturunan Turkestan dan kadang-kadang juga disebut keturunan Iran.
Al-Farabi hidup dalam keluarga
seorang jenderal Turki. Pendidikan dasar Al-Farabi dimulai dengan mempelajari
dasar-dasar ilmu agama dan bahasa. Ilmu agama meliputi Al-Qur’an, hadits,
tafsir, dan fiqih. Dan bahasa meliputi bahasa Arab, Persia dan turki. Ia juga
mempelajari matematika dan filsafat, serta melakukan pengembaraan untuk
mendalami ilmu-ilmu lain. Sejak muda hingga dewasa, ia bergelut dengan dunia
ilmu. Ia mengunjungi Bagdad dan belajar pada ahli logika, Abu Bisyr Matta ibnu
Yunus dan Yuhanna ibnu Khaylan di Harran.[1][1]
B.
FILSAFAT AL-FARABI
1.
Filsafat Emanasi
Al-Farabi mencoba menjelaskan bagaimana yang banyak timbul
dari Yang Satu. Tuhan Maha Satu, tidak berubah, jauh dari materi, jauh dari
arti banyak, Maha Sempurna dan tidak berhajat pada apapun. Kemudian bagaimana
terjadinya alam materi yang banyak ini dari Yang Maha Satu, Al-Farabi
menjelaskannya melalui filsafat emanasi/pancaran.
Tuhan sebagai akal, berfikir tentang diri-Nya, dan dari
pemikiran ini timbul suatu maujud
lain. Tuhan merupakan wujud pertama dan dengan pemikiran itu timbul wujud kedua
yang juga mempunyai subtansi. Ia disebut Akal Pertama yang tak bersifat materi.
Wujud kedua ini berfikir tentang wujud pertama dan dar pemikiran ini timbullah
wujud ketiga, disebut Akal Kedua. Wujud II atau Akal Pertama itu juga berfikir
tentang dirinya dan dari situ timbullah Langit Pertama.
|
Wujud/Akal
|
Tuhan
|
Dirinya
|
|
Wujud III/Akal Kedua
|
Wujud ke IV/Akal Ketiga
|
Bintang-bintang
|
|
Wujud IV/Akal Ketiga
|
Wujud V/Akal Keempat
|
Saturnus
|
|
Wujud V/Akal Keempat
|
Wujud VI/Akal Kelima
|
Jupiter
|
|
Wujud VI/Akal Kelima
|
Wujud VII/Akal Keenam
|
Mars
|
|
Wujud VII/Akal Keenam
|
Wujud VIII/Akal Ketujuh
|
Matahari
|
|
Wujud VIII/Akal Ketujuh
|
Wujud IX/Akal Kedelapan
|
Venus
|
|
Wujud IX/Akal Kedelapan
|
Wujud X/Akal Kesembilan
|
Mercury
|
|
Wujud X/Akal Kesembilan
|
Wujud XI/Akal Kesepuluh
|
Bulan
|
Pada
pemikiran Wujud XI/Akal Kesepuluh, berhentilah terjadinya atau timbulnya
akal-akal. Tetapi dari Akal Kesepuluh muncullah bumi serta roh-roh dan materi
pertama yang menjadi dasar dari keempat unsur, api, udara, air dan tanah.
Sehingga ada 10 akal dan 9 langit (dari teori Yunani tentang
9 langi (sphere) yang kekal berputar
sekitar bumi. Akal Kesepuluh mengatur dunia yang ditempati manusia ini. Tentang
qidam atau barunya alam. Al-Farabi
menentang teori Aristoteles bahwa alam adalah kekal. Al-Farabi berpendapat
bahwa alam terjadi dengan tak mempunyai permulaan dalam waktu, yaitu tidak
terjadi secara berangsur-angsur, namun sekaligus dengan tak berwaktu.
Tidak jelas apa yang dimaksud Al-Farabi. Sebagian penyelidik
berpendapat bahwa bagi Al-Farabi qadim
(tidak bermula). Yang jelas bahwa materi asal dari alam memancar dari wujud
Allah dan Pemancaran itu terjadi dari qidam.
Pemancaran diartikan penjadian. Materi dan alam dijadikan tetapi mungkin sekali
bersifat qidam. Akal Kesepuluh
memancarkan jiwa manusia sebagaimana halnya dengan materi asal.[2][2]
Adapun Akal Kesepuluh dinamakan akal yang aktif bekerja,
yang oleh orang Barat disebut active
intelect), yang didalamnya terdapat bentuk-bentuk segala yang ada semenjak azal. Hubungan akal manusia dengan Akal
Aktif sama dengan hubungan mata dengan matahari. Mata melihat karena ia
menerima cahaya dari matahari. Akal Manusia dapat menangkap arti-arti dan
bentuk-bentuk karena mendapat cahaya dari Akal Aktif.
C.
KESIMPULAN
Abu Nashr Muhammad bin Muhammad bin Tarkhan, atau yang
lebih dikenal dengan Al-Farabi, adalah filosof yang memulai pendidikan dasarnya
melalui belajar ilmu agama. Ia menguasai beberapa bahasa, disamping itu ia juga
mempelajari matematika dan filsafat. Pemikiran Al-Farabi dikenal dengan
filsafat emanasi atau pancaran dimana Tuhan merupakan Akal Pertama, selain itu
ia juga mempunyai pemikiran terhadap kenabian yang ia tunjukkan bagi penganut
aliran yang tidak mempercayai Nabi atau Rosul (wahyu) pada zaman itu, dan
filsafat kenabian tersebut erat hubungannya dengan teori politiknya yang
diuraikannya dalam buku Ara’ Ahl al-Madinah al-Fadilah.
D.
DAFTAR PUSTAKA
Dr. Amroeni Drajat, Filsafat
Islam Buat yang Pengen Tahu, Jakarta : Erlangga, 2006.
Harun Nasution, Falsafat
dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta : Bintang Bulan,1973.
Poerwantana,
dkk, Seluk Beluk Filsafat Islam,
Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 1988.
[3][1] Dr. Amroeni Drajat, Filsafat Islam Buat yang Pengen Tahu,
2006, hlm 26.
[4][2] Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, 1973,
hlm 29.
[5][3] Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, 1973,
hlm 33.
